 |
| Maha Rsi Jaimini |
BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar
Belakang
Sad Darsana
berasal dari akar kata “drs” yang
bermakna “melihat”, menjadi kata
darsana yang berarti “penglihatan”
atau pandangan. Dalam ajaran filsafat Hindu, Darsana berarti pandangan tentang
kebenaran. Sad Darsana berarti enam pandangan tentang kebenaran yang mana
merupakan dasar dari filsafat Hindu.
Sad Darsana
merupakan bagian penulisan Hindu yang memerlukan kecerdasan yang tajam,
penalaran serta perasaan, karena masalah pokok yang dibahasnya merupakan
intisari pemahaman Weda secara menyeluruh dibidang filsafat, (Maswinara,
1990). Filsafat
merupakan aspek rasional dari agama dan merupakan satu bagian integral dari
agama.
Purva Mimamsa Darsana merupakan
salah satu pandangan dari Sad Darsana. Seperti ajaran Darsana lainnya, Purva Mimamsa
juga membahas tentang hakekat Brahman, Atman, dan Alam Material dan Moksa.
Namun, setiap pandangan memiliki etika serta pokok-pokok ajaran dengan
penekanan yang berbeda-beda. Dari penjelasan di atas, maka muncul pertanyaan-pertanyaan
yang menjadi permasalahan sebagai berikut.
1.2 Rumusan
Masalah
1.
Bagaimanakah pandangan Purva Mimamsa Darsana terhadap
keberadaan Brahman, Atman, Maya dan Moksa?
2.
Bagaimanakah pokok-pokok ajaran dalam Purva Mimamsa
Darsana?
1.3 Tujuan
1.
Pembaca dapat mengetahui dan memahami pandangan
Purva Mimamsa Darsana terhadap keberadaan Brahman, Atman, Maya, dan Moksa.
2.
Pembaca dapat mengetahui dan memahami pokok-pokok
ajaran dalam Purva Mimamsa Darsana.
BAB II
PEMBAHASAN
2.1 Pengertian Purva Mimamsa
Kata Mimamsa, memiliki makna penyelidikan, yakni penyelidikan yang
sistematis terhadap Weda. Purwa Mimamsa secara khusus mengkaji bagian Weda,
yakni kitab-kitab Brahmana dan Kalpasutra, sedang bagian yang lain (Aranyaka
dan Upanisad) dibahas oleh uttara Mimamsa yang dikenal pula dengan nama yang
populer, yaitu Wedanta. Purwa Mimamsa sering disebut Karma Mimamsa, sedang
Uttara Mimamsa disebut juga Jnana Mimamsa.
Pendiri ajaran ini adalah Maha Rsi Jaimini. Sumber utamanya adalah
keyakinan akan kebenaran dan kemutlakan upacara dalam kitab Weda (Brahmana Kalpasutra).
Mimamsa mengajarkan bahwa tujuan akhir umat manusia adalah moksa, dan jalan
untuk mencapainya adalah dengan cara melaksanakan upacara keagamaan seperti yang
disebutkan dalam kitab suci Weda, (Sukro,
2014; Online).
2.2 Sejarah Purva Mimamsa
Sebagai
tokoh aliran Mimamsa, Rsi Jaimini (murid Rsi Vyasa) yang hidup antara abad 3-2
SM dengan ajaran pokok yang diuraikan dalam kitab Mimamsa-sutra. Dalam perkembangannya,
ajaran Mimamsa-sutra kemudian dikomentari oleh para pengikutnya, seperti
Sabaraswamin sekitar abad ke 4 Masehi dan Prabhakarya sekitar tahun 650. Dan
yang terakhir oleh Kumarila Bhata sekitar tahun 700. Kemudian, dalam
perkembangan berikutnya terjadilah dua aliran dalam Mimamsa yaitu di satu pihak
pengikut Prabhakara dan yang lainnya adalah pengikut Kumarila Bhata. Kedua
aliran ini tetap berpegang pada ajaran Mimamsa walaupun pokok ajaran mereka pada
prinsipnya tidak berbeda, (Rifqi,
2012;Online).
Mimamsa
dibedakan menjadi dua, yaitu Purva Mimamsa dan Uttara Mimamsa yang juga disebut
dengan Vedanta. Purva Mimamsa atau Karma
Mimamsa adalah penyelidikan ke dalam bagian yang lebih awal dari kitab suci
Veda, suatu pencarian ke dalam ritual-ritual Veda atau bagian dari Veda yang
hanya berurusan masalah mantra dan Brahmana saja, (Sudiani, 2012;36).
2.3 Pandangan Purva Mimamsa
a)
Brahman
Veda menurut Mimamsa tidak memiliki penyusun, baik
manusia maupun Tuhan. Mimamsa tidak memberikan tempat kepada Tuhan dalam
sistemnya. Dunia bukan diciptakan oleh Tuhan, sebab dunia tidak berawal dan
berakhir. Tidak ada penciptaan dan peleburan, alasannya adalah seandainya dunia
ini diciptakan oleh TuhanYang Maha Esa dan Maha Pengsih, maka tidak mungkin di
dunia ini ada penderitaan. Namun, mimamsa bukan bersifat Atheis, karena mimamsa
percaya dengan adanya Veda yang bersifat kekal yang didalamnya terdapat
Dewa-Dewa sebagai manifestasi Tuhan, (Sudiani, 2012;40).
b)
Atman
Menurut Mimamsa, jiwa berbeda dengan tubuh, indriya
dan budhi. Jiwa jumlahnya sangat banyak dan tak terhitung, tiap tubuh ada satu
jiwa. Semua jiwa memiliki kesadaran yang bersifat kekal, berada dimana-mana dan
meliputi segala sesuatu. Disamping menjadi subjek pengetahuan, jiwa juga
menjadi objek pengetahuan, artinya; kesadaran akan adanya objek mengandung di
dalamnya kesadaran akan adanya pribadi. Pribadi itu segera dinyatakan oleh
objek yang dikenal, umpamanya di dalam ucapan “Aku melihat sebuah meja”. Ucapan
ini bermaksud menyatakan adanya sebuah ‘Meja’ dan sekaligus menyatakan adanya
‘Aku’. Demikianlah pribadi sekaligus menjadi subjek dan objek pengetahuan, hal
ini disebabkan karena dalam pribadi ada dua unsur yaitu; unsur substansi dan
unsur kesadaran, (Sudiani,
2012;39-40). Karena Mimamsa percaya Karma
phala (sancita, prarabda, &
kriyamana) sehingga Purwa Mimamsa juga percaya dengan adanya punarbawa.
c)
Maya
Ajaran Mimamsa adalah ajaran yang bersifat
pluralistik dan realististik dalam artian jiwa itu berjumlah bayak atau jamak,
sedangkan alam semesta adalah nyata dan berbeda dengan jiwa. Mimamsa menolak
pandangan Budha dan Advaita yang menyatakan bahwa dunia ini maya. Mimamsa juga
percaya dengan adanya jiwa, sorga, neraka dan para Dewa yang semuanya ini dapat
dicapai dengan upacara yang tepat melalui kitab suci Veda, (Sudiani, 2012;37). Alam
semesta tidak diciptakan Brahman, tetapi sudah begitu adanya sehingga alam
semesta bersifat kekal abadi (Ananda-anandi),
ketika Veda ada alam semesta juga ada.
d)
Moksa
Pada
mulanya, tujuan hidup manusia menurut Mimamsa adalah pencapaian sorga, akan
tetapi dalam perkembangan selanjutnya Mimamsa menyatakan bahwa tujuan hidup
manusia tertinggi adalah kelepasan, (Sudiani, 2012;40). Cara mencapai moksa menurut Mimamsa adalah dengan
melakukan kewajiban melaksanakan ritual sesuai ajaran Veda.
2.4 Pokok –
Pokok Ajaran Mimamsa Darsana
Sistem
filsafat Mimamsa termasuk dalam kelompok Astika yang ajarannya didasarkan
sepenuhnya oleh kitab suci Weda. Mimansa mengakui kewenangan Weda sebagai kitab
suci yang mengandung kebebaran yang sejati. Sebagai filsafat Mimamsa mencoba
menegakkan keyakinan keagamaan Weda. Kesetiaan dan kejujuran yang mendasari
keyakinan Weda terdiri dari bermacam-macam sistem yaitu:
a) Percaya dengan adanya roh yang menyelamatkan dari kematian dan menikmati
hasil ritual di sorga,
b) Percaya tentang adanya kekuatan atau potensi yang melestarikan dampak
dari ritual yang dilaksanakan,
c) Percaya bahwa dunia adalah suatu kenyataan dan semua tindakan yang kita
lakukan dalam hidup ini bukanlah sebuah ilusi.
Tujuan utama sistem dilsafat ini adalah untuk mempertahankan dan
memberikan landasan filsafat ritualisme bagi kitab suci Weda. Mimamsa berasal
dan berkembang dari aspek ritual kebudayaan Weda dengan objek sasaran adalah
untuk membantu dan menopang praktek keagamaan, melalui dua cara yaitu:
1. Memberi metode interprestasi dan bantuan terhadap aturan-aturan Weda
yang menyangkut keagamaan, sehingga dapat dimengerti, diselaraskan dan dapat
diikuti tanpa kesulitan.
2. Memberikan pertimbangan-pertimbangan filosofis dari
kepercayaan-kepercayaan dalam hal mana upacara agama itu tergantung.
Pokok pembicaraan dalam sistem Mimamsa ialah pengukuhan kewibawaan Weda
bagian Brahmana yang menekankan pada upacara keagamaan, maka dari itu Mimamsa
disebut karma Mimamsa karena Brahmana merupakan karma kanda dari Weda. Upacara
keagamaan ini sudah ada pada jaman Brahmana dan sebagai hasilnya sudah termuat
dalam Kalpasutra. Mimamsa juga membahas ilmu tentang suara dan mantra, tetapi
perhatian pokok Mimamsa adalah penggunaan meditasi dengan ritual. Ajaran Mimamsa dapat disebut pluralistis dan
realistis, artinya Aliran ini menerima adanya kejamakkan jiwa, sedangkan alam semesta adalah
nyata dan berbeda dengan jiwa, (Sudiani, 2012;36-37).
2.5 Metafisika Mimamsa Darsana
A.
Pandangan umum Mimamsa
Mimamsa menolak pandangan Buddha dan Advaita yang menyatakan bahwa dunia
ini maya. Mimamsa juga percaya dengan adanya jiwa, sorga, neraka, dan Para Dewa
yang semuanya ini dapat dicapai melalui upacara yang tepat menurut kitab suci Weda.
Jiwa dan unsur-unsur materi pembentukan dunia ini menurut Mimamsa bersifat
kekal atau permanen. Semua benda yang ada di dunia ini
ditentukan oleh hukum karma phala. Ada tiga komposisi didunia ini yaitu:
a.
Kehidupan jasmani sebagai tempat jiwa untuk menikmati akibat perbuataannya
dari masa-masa kehidupan yang silam (Bhogayatana).
b.
Indriya yang dipergunakan sebagai alat oleh jiwa untuk menikmati adanya
rasa suka-duka dalam hidup ini (Bhoga Sadana).
c.
Objek-objek yang merupakan buah dari suka-duka.
Mimansa tidak mengakui adanya Tuhan, sedangkan mengenai teori tentang
atom sama dengan yang dikemukakan oleh Veisiseka. Menurut Mimamsa atom-atom ini tidak membutuhkan
pengaturan dari Tuhan,
melainkan diatur oleh hukum karma.
Metafisika Mimamsa bersifat pluralistis dan realistis, artinya percaya
dengan adanya jumlah jiwa yang tak terhitung dan dunia yang nyata, tetapi
keduanya berbeda. Mimamsa percaya dengan hanya realitas seperti kenyataan
adanya energi, moral, surga, neraka dan sebagainya yang tidak dapat diketahui
melalui pengalaman indriya, (Sudiani, 2012;36-37).
Menurut Rsi Jaimini kitab suci Weda secara praktis hanyalah Tuhan semata
dan Weda yang abadi tersebut tidak memerlukan dasar apapun untuk sandarannya.
Tidak ada pewahyu illahi, karena Weda itu sendiri merupakan otoritasnya, yang
merupakan satu-satunya sumber pengetahuan Dharna kita. Sutra pertama dari Mimamsa
berbunyi “Atthato Dharmajijnasa”, yang
menyatakan bahwa keseluruhan tujuan dari sitemnya, yaitu keinginan untuk
mengetahui dharma atau kewajiban yang terkandung dalam pelaksanaan upacara-upacara
dan kurban-kurban yang diuraikan oleh kitab suci Weda. Dharma itu
sendiri memberikan ganjarannya, tujuan purwa Mimamsa adalah untuk menyelidiki
kedalam sifat dari dharma. (Maswinara,1998;56).
BAB III
METODOLOGI
3.1 Cara
Mencari (Epistimologi Purva Mimamsa)
Sendi utama teori pengetahuan Mimamsa adalah pemahaman tentang keabsahan
diri pengetahuan. Tidak seperti teori pengetahuan lain yang mempertahankan
bahwa klaim-klaim pengetahuan diketahui sebagai yang benar ketika mereka
berhubungan dengan realitas, atau ketika mereka menuntun orang kepada tindakan
yang berhasil, atau ketika mereka berpadu dalam satu sistem yang konsisten.
Mimamsa menekankan bahwa kodrat pengetahuan itulah yang memberi kesaksian
terhadap dirinya sendiri. Keyakinan kita akan kebenaran klaim yang ditunjuk
pengetahuan dari kodratnya muncul sebagi satu sosok pengetahuan itu sendiri.
Mengenai alat atau cara untuk mendapatkan pengetahuan Prabhakara
mengajarkan lima cara, sedangkan Kumarila Bhata mengajarkan enam cara termasuk
yang diajarkan oleh Prabhakara. Keenam cara itu ialah:
1. Pratyaksa (Pengamatan
Langsung)
Pratyaksa merupakan sumber pengetahuan yang paling tinggi. Proses untuk
mengetahui keberan dari suatu pengetahuan dengan menggunakan indria, dalam hal
ini indria berhubungan langsung dengan objek yang diamati. Tetapi, ada juga
pengamatan yang bersifat transendental yang hanya bisa dilakukan oleh
orang-orang tertentu yakni sebagai berikut:
a. Nirvikalpa
Merupakan suatu pengamatan terhadap objek tanpa penilaian, misalnya:
ketika seseorang melihat sapi dia hanya mengetahui keberadaan sapi itu tanpa
mengetui lebih luas tentang seberapa besar tubuhnya, makanannya apa, dimana
hidupnya, serta perawatan untuk pemeliharaannya.
b. Savikalpa
Savikalpa merupakan suatu pengamatan terhadap objek dengan suatu
penilaian. miaslnya: ketika seseorang melihat sapi, dia pasti juga akan
mengamati tentang tubuhnya, makanannya apa, dimana hidupnya, serta perawatan
untuk pemeliharaannya.
2. Anumana (Penyimpulan)
Anuamana berarti cara untuk mendapatkan kebenaran suatu pengetahuan
dengan cara menyimpulkan. Penyimpulan adalah suatu proses penalaran dimana akan
melewati suatu tahapan-tahapan berpikir tertentu yang diperlukan untuk mencapai
suatu kesimpulan. Ada 5 tahapan dalam proses penyimpulan antara lain:
a.
Pratijna:
memperkenalkan objek permasalahan tentang kebenaran pengamataan misalnya gunung
itu berapi.
b.
Hetu:
alasan penyimpulan dimanadalam hal ini terlihat ada asap yang keluar dari
gunung tersebut
c.
Udaharana:
menghubungkan dengan aturan umum tentang suatu masalah, yang ada dalam hal ini
adalah bahwa segala yang berasap itu tentu ada apinya.
d.
Upanaya:
Pemakaian aturan umum itu pada kenyataannya yang terlihat, yaitu bahwa
jelas gunung itu berapi.
e.
Nigamana:
berupa penyimpulan yang benar dan pasti dari seluruh proses sebelumnya, dengan
pernyataan bahwa gunung itu berapi, (Maswinara, 1999;130).
3. Sabda (kesaksian)
Bagi para Mimamsa alat
pengetahuan yang terpenting adalah kesaksian atau sabda, yaitu sabda suci Weda.
Weda dipandang bukan sebagai hasil karya manusia dan juga hasil karya Tuhan,
karena Weda tidak disusun oleh manusia dan juga oleh Tuhan. Weda adalah
kekal.
Aliran Mimamsa yang meberikan perhatian yang besar kepada sabda sebagai
sumber pengetahuan, karena sabda harus membuktikan kekuasaan dari Weda, yaitu
yang bersifat pribadi dan yang tidak bersifat pribadi. Yang Pertama yang
bersifat tertulis atau lisan dari seseorang, sedangkan yang kedua menyatakan
kekuatan daripada Weda itu sendiri. Mimamsa tertarik pada kekuatan Weda yang
bersifat pribadi karena memberikan arah untuk melakukan upacara keagamaan. Weda
dipandang sebagai kitab yang mengandung perintah untuk melakukan kewajiban dan
bersifat kekal.
4. Upamana (Perbandingan)
Pandangan Mimamsa mengenai
perbandingan berbeda dengan pandangan Nyaya. Nyaya mengakui perbandingan adalah
sumber pengetahuan yang unik, tetapi Mimamsa selain menerima perbandingan
sebagai sumber yang berdiri sendiri, menerima perbandingan pula sebagai
perasaan atau hal yang sangat berbeda. Menurut Mimamsa pengetahuan muncul dari
perbandingan bila kita tahu bahwa objek yang diingat adalah persis seperti yang
diterima. Pengetahuan ini tidak dapat diklasifikasikan dalam persepsi, karena
objek yang dikenal sama. Sabaraswamin mendefinisikan upamana sebagai
pengetahuan tentang suatu objek yang tidak diterima dengan objek lain yang
dikenalnya.
5. Arthapatti (perkiraan tanpa bukti)
Arthapatti adalah suatu
bentuk perkiraan yang sangat diperlukan terhadap sesuatu yang sulit dipahami
melalui beberapa penjelasan yang berawalan satu dengan yang lainnya. Bila
memberikan penjelasan kepada orang lain tentang sesuatu benda yang belum pernah
dilihat sebelunnya, kita harus menjelaskan benda yang dimaksud itu dengan benda
lain yang sudah dikenal, sehingga orang itu akan mudah mengerti. Pengetahuan
yang diperoleh dari peristiwa ini bukanlah merupakan suatu kesimpulan dan pula
merupakan suatu bentuk perbandingan.
6. Anupalabdi (tanpa persepsi)
Anupalabdi adalah cara untuk
mendapatkan pengetahuan mengenai tidak adanya pengamatan terhadap suatu objek
dikarenkan bendanya memang tidak ada. Misalnya ada yang menyakan tentang
ketidakadaan itu, makan jawabannya adalah coba lihat dan katakan apakah ada
meja dikamar itu, maka jawabannya adalah cobalah lihat dan katakan.
3.2 Kegunaan
(Aksiologi Purva Mimamsa)
a.
Kedudukan
Weda di dalam Agama
Mimamsa
tidak percaya dengan adanya penciptaan di atas dunia ini. Mimamsa juga tidak
percaya tentang adanya Tuhan yang kekuasaanya berada di atas atau minimal
setara dengan Weda. Menurut Mimamsa, Weda itu sendiri mendasari kebenaran yang
abadi atau hukum-hukum tentang adanya perintah Weda. Weda menyiapkan ciptaan
dari apa yang baik dan apa yang salah. Kehidupan yang baik adalah kebaikan yang
mengabdi kepada kesetiaan terhadap perintah-perintah Weda.
b.
Kewajiban
yang Mendasar
Ritual
atau upacara yadnya haruslah karena berkaitan dengan Weda, bukan karena dengan
tujuan yang lainnya. Pengorbanan yang dilakukan jaman Weda dikalkulasi untuk
menyenangkan Dewi Matahari, Dewa Hujan dan Dewa-Dewa yang lain, atau hanya
untuk memenangkan perang dan mengusir penyakit. Mimamsa merupakan kelanjutan
dari pada sistem keagamaan yang bersumber dari Weda, maka itu upacara keagamaan
secara detail lebih mendapat tempat dari pada Dewa-Dewa itu sendiri, yang secara
perlahan-lahan menjauh dan menghilang ke dalam atau menjadi objek dari
struktur. Dewa itu penting hanya sebagai sesuatu, yang namanya harus
diberikan, dimana dilakukan upacara. Tetapi tujuan dasar dari pada melakukan
upacara yadnya itu adalah bukan persembahan untuk menyenangkan Dewa apapun.
Mimamsa
percaya bahwa perbuatan yang wajib untuk dilakukan bukan untuk memberikan
keuntungan kepada pelakunya, tetapi karena kita harus melakukannya. Mimamsa
percaya suatu kewajiban tidak harus dilakukan dengan tujuan yang menarik,
tetapi alam-lah yang mengajurkan agar seseorang melakukan tugasnya. Seorang
filsuf barat yang bernama Kant menganggap benar adanya Tuhan, dan menurut
Kant pemujaan kepada Tuhan adalah kewajiban yang tertinggi, sedangkan menurut
Mimamsa kewajiban adalah kekuasaan Weda secara pribadi yang berkaitan dengan
tugas.
c.
Kebaikan
yang Tertinggi
Pada
awalnya kebaikan menurut Mimamsa adalah pencapaian sorga atau suatu keadaan di
mana ditentukannya kebahagiaan sejati. Sorga dianggap sebagai akhir dari suatu
upacara keagamaan, akan tetapi pada akhirnya Mimamsa menerima kelepasan sebagai
tujuan tertinggi setelah penulis-penulis Mimamsa mendapat pengaruh dari
pemikir-pemikir dari sistem filsafat India lainnya.
Menurut
Mimamsa, jalan untuk mendapatkan kelepasan adalah pelaksanaan upacaara
keagamaan seperti yang diajarkan oleh kitab Weda yaitu tindakan-tindakan yang
diwajibkan dan menjauhkan diri dari perbuatan yang terlarang.
Kebebasan adalah keadaan
yang tidak didasari, bebas dari kesenangan dan rasa sakit. Menurut Mimamsa
keadaan mental dan kesadaran tidak ada pada jiwa, muncul kesadaran dan keadan
mental itu, bila jiwa dikaitkan dengan objek melalui tubuh dan bagian-bagian
tubuh lain. Kebebasan berarti lenyapnya hubungan jiwa dengan tubuh dan kembali
kepada keadaan yang semula, yang bersifat kekal, berada dimana-mana dan
meliputi segala sesuatu.
BAB IV
PENUTUP
4.1 Simpulan
Pendiri
Purva Mimamsa adalah Rsi Jaimini (murid Maha Rsi Vyasa). Mimamsa dibagi menjadi
dua jenis, yaitu Purva Mimamsa dan Utara Mimamsa. Purva Mimamsa artinya
penyelidikan sistematis yang pertama. Maksudnya, sistem ini membicarakan bagian
Weda yang pertama yaitu kitab Brahmana. Sedangkan Utara Mimamsa atau Wedanta
yang artinya penyelidikan sistematis. Maksudnya, sistem ini membicarakan bagian
Weda yang kedua, yaitu kitab Upanisad.
a.
Pandangan
Mimamsa
·
Brahman: Mimamsa
tidak memberikan tempat kepada Tuhan di dalam sistemnya. Dunia tidak diciptakan
oleh Tuhan, sebab dunia tidak berawal dan berakhir. Alasannya, jika dunia diciptakan
Tuhan yang Maha Pengasih, tidak mengkin ada penderitaan di dunia ini. Mimamsa
hanya percaya Veda yang bersifat kekal, tidak disusun oleh Tuhan, Dewa, maupun
manusia.
·
Atman: Mimamsa
bersifat pluralisme yakni mengakui kejamakan jiwa atau atman yang berada
disetiap tubuh mahluk hidup. Jumlah atman tak terhingga, bersifat kekal, berada dimana-mana, dan meliputi segala
sesuatu.
·
Maya:
Mimamsa bersifat realistik, artinya percaya bahwa dunia adalah suatu
kenyataan dan semua tindakan yang kita lakukan dalam hidup ini bukanlah sebuah
ilusi (menolak ajaran Budha dan Advaita).
·
Moksa: Pada
awalnya, Mimamsa tidak mengakui adanya Moksa tetapi hanya meyakini adanya sorga
dan neraka. Namun, setelah mendapatkan pengaruh dari filsuf-filsuf di India
akhirnya mengakui adanya kelepasan sebegai tujuan tertinggi.
b.
Pokok-pokok
ajaran Purva Mimamsa
·
Mengakui otoritas Kitab Suci Veda (Astika)
·
Perhatian pokok ajaran Mimamsa adalah meditasi dan
ritual (upacara keagamaan)
·
Tujuan utama sistem dilsafat ini adalah: (1). Untuk
mempertahankan dan memberikan landasan filsafat ritualisme bagi kitab suci Weda
sehingga mudah dipahami. (2). Menyusun aturan-aturan cara menerangkan isi Veda
dengan benar.
·
Percaya dengan adanya para Dewa dan Roh yang
menyelamatkan dari kematian dan menikmati hasil ritual di sorga.
·
Percaya adanya hukum karma phala sebagai reaksi
dari ritual yang telah dilakukan.
c.
Epistimologi ajaran Mimamsa mengakui adanya enam
jenis, dua dari yang pertama sama dengan yang dikemukakan oleh Nyaya.
·
Pratyaksa (pengamatan langsung)
·
Anumana (kesimpulan)
·
Upamana (perbandingan)
·
Sabda (kesaksian)
·
Arthapati (perkiraan tanpa bukti)
·
Anupalabdi (tanpa persepsi).
d.
Aksiologi Mimamsa
·
Kedudukan Weda di dalam Agama menjadi otoritas
paling utama
·
Melaksanakan kewajiban yang paling mendasar dengan
melakukan upacara keagamaan sesuai perintah kitab suci Veda.
·
Mencapai
Moksa dengan pelaksanaan upacara keagamaan seperti yang diajarkan oleh kitab
Weda yaitu tindakan-tindakan yang diwajibkan dan menjauhkan diri dari perbuatan
yang terlarang.
DAFTAR PUSTAKA
Maswinara, I Wayan.1998. Sistem
Filsafat Hindu (Sarva Darsana Samgraha). Surabaya: Paramita.
Sudiani, Ni Nyoman. 2012. Materi Ajar Mata kuliah Darsana.
Tim Penyusun. 1999. Buku
Pedoman Dosen Agama Hindu. Jakarta: Departemen Agama RI.
Sukro, Komang. 2014. Purwa Mimamsa.
Hindumenulis.blogspot.co.id. Di Akses Pada Tanggal 6 April 2016 Pukul 13:25 WIB.
Rifqi. 2012. Filsafat Mimamsa.
Rifqimiftahulamili.blogspot.com. Di Akses Pada Tanggal 15 April 2016 Pukul
16:24 WIB.
0 komentar:
Post a Comment